卖刀京城读后感
时间:2025-05-10 作者:美句润卖刀京城读后感(汇总十篇)。
卖刀京城读后感 篇1
李逵。李逵这个名字，就是理亏。因为李逵确实做了许多理亏的事情。李逵第一次出场就是赌钱输了，碰到了戴宗和宋江。戴宗一看李逵，头就痛，认为李逵的行为讨人厌恶之极。宋江一看，此人了得，正好将来作为打手和杀手，要把此人降伏了。如果是一般人，见到李逵这种人，尽量避开他，不要与他扯上关系。如果是干大事的人，这种人是不可少的，他可以帮你出面做许多你不能出面做的事情。李逵就像一面镜子，照出了戴宗和宋江两个人的眼光和水平。
李逵是成人世界里的孩子，所以当他犯错后，大家都不会与他计较，往往对其所犯之错网开一面。这也是为什么许多事情只好找李逵来做，而其他人就不那么合适了。
宋江降伏李逵的方法很简单，那就是给钱。不过，宋江的给钱与柴进的给钱不同，宋江是在人走投无路时，才给钱，让人觉得宋江是大救星，并且时不时抬高自己，说自己是他的老大，有事找我。间接了驾驭了他人。而柴进则不同，谁来都有饭吃，都给钱，让人觉得只是收买人心，而且得来容易，也就不珍视这份情谊了。柴进对武松就是如此，柴进接待了武松，宋江只是见一面而已，但是武松认定宋江，而对柴进就没有深情厚谊了。
宋江题了反诗，李逵就来照顾宋江，这时就发现李逵的用处了吧。戴宗去梁山求救，可惜事情败漏。宋江、戴宗要被杀了。这时，晁盖来救宋江了，这也是为了报上次宋江报信之恩。晁盖劫了生辰纲，事情败漏了，宋江救了晁盖一命。而李逵，也是单枪匹马来劫法场，要交待一下，这次劫法场，李逵可是杀了不少平民百姓，真是人挡杀人，佛挡杀佛。后来，两拨人一合伙，共同上梁山了。这次上梁山的过程，宋江可是拉了不少人入伙，以显示自己的功劳，为将来取代晁盖打下基础。
宋江上了梁山，宋太公也费了一番劲接到了梁山。公孙胜也要回家看望老母。这时，李逵闹着也要去接老娘。没办法，那就去吧。但不放心，暗地里叫朱贵跟着。这时的故事想必大家非常熟悉，李逵碰到了李鬼，真假李逵就此上场。而李鬼，也成了冒牌货的代名词。刚开始，李逵被李鬼戏弄了，后来识破了真相，杀了李鬼，却被他老婆逃了。这里有个小细节，李逵可是在这里吃人肉的。小说里有，电视剧因为担心对小朋友产生不良影响，没有拍。
就这样，李逵接到了老母，准备接老母亲上梁山，却出了差错。在途中，因为老母口渴，叫李逵找水喝，李逵就去了。就在此时，老母被老虎吃了，李逵回来后，怒火中烧，直接打死四只老虎。这事惊动了周边。想想也是，武松才打死一只老虎，就做了都头。李逵打死的可是四只，想低调都不行，因为实力不允许他这么做。结果，树大招风，竟然被李鬼老婆认出来了，告发了，被曹太公捉起来了。后来被李云和朱贵朱富兄弟解救，一起上了梁山。上山前，李逵可是把李鬼老婆、曹太公都杀了，因为杀了才甘心，才解恨。
后来，李逵就成了杀人机器。在攻打祝家庄时，杀祝龙、祝彪，除了扈三娘幸免，杀了扈太公一家，灭了祝家庄。为了让朱仝上梁山，李逵听了吴用的计谋，杀了沧州知府之子小衙内。朱仝没法，只好上梁山，不过深恨李逵，一定要与李逵决裂，无法做到和平共处。李逵因此留在柴进府上暂避。
期间，柴进的叔叔柴皇城被高俅的叔伯兄高廉的妻舅殷天锡仗势欺压而气死，李逵一怒之下打死了殷天锡，导致柴进入狱。梁山为了救柴进，攻打高唐州，却因高唐州会娇法而受阻。于是，李逵和戴宗受命去请公孙胜来破高廉。
戴宗用神行法捉弄了李逵，把李逵降得服服帖帖的。到了蓟州，见到公孙胜的师傅玉罗真人，罗真人不让公孙胜下山。李逵就用板斧劈罗真人，结果被罗真人用法术整得好惨。后来，罗真人同意了，公孙胜与李逵他们一起下山，路上还与汤隆结拜，上了梁山。此后，公孙胜用法术破了高廉。李逵为补过错，到井下救起了柴进。
宋江和吴用想拉卢俊义上山。因为卢俊义位高权重，是权威的一个象征。拉扰一个这种身份的人，对梁山大有益处。可是，对卢俊义，那可真是噩梦的开始。吴用扮成算命先生，李逵扮成哑童，到了卢俊义家里题了一首藏头反诗。又叫人告发了。结果卢俊义下狱，老婆家产被管家接管了，唯一有情有义的'是浪子燕青了。这时，梁山军再打过来，救了卢俊义。卢俊义也只好上梁山了，顺带捎上燕青。
大聚义后，宋江提出招安之事，李逵大闹表示不满，招安招安，招甚鸟安！没法，先放放。第二年，宋江借故去东京看灯，李逵要跟着去。到了东京，宋江与名妓李师师见面。李逵大怒，打了杨太尉，大闹东京。幸得梁山军马到城下接应，将众人护送出城。
接下来的李逵还有很多故事，不过与全书主线关联甚少，多数取材自元剧。黑旋风乔捉鬼、梁山泊又献头、黑旋风坐衙、燕青打擂，都是以李逵和燕青为主角。
第一次招安，朝廷态度恶劣。李逵愤怒，将诏书扯得粉碎。这件事情也只有李逵做才合适。后来，招安成功了，李逵就替宋江南征北战，立下了不少功劳。
征方腊结束后，李逵成为少数存活的梁山头领，获封镇江润州都统制之职。后来蔡京、高俅要用毒酒害死宋江。宋江已饮毒药，担心自己身故后，李逵会反，所以叫李逵来，在李逵不知道的情况下喝下毒酒，事后宋江告知李逵真相，让李逵死得明白。李逵听后：罢！罢！罢！生时服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼。
吴用。本来是晁盖阵营的人物，后来发现宋江更有才能，更适合自己，就倒向了宋江阵营。正所谓，良禽择木而栖，良臣择主而事。就是对晁盖有点残忍，感情上不是太能接受。不过，这种事情是很正常的，习惯了就好。
总得来说，吴用的计谋还是不错的，教书先生果然是鬼点子多。比如，逼卢俊义上梁山，就是吴用的计谋。逼得卢俊义家破人亡，还得把仇人叫哥哥，想想真是窝囊。其实，被宋江吴用看上的人，都是很倒霉的人。被灾星看上了，怎么能有好事呢！
卖刀京城读后感 篇2
杭州有个卖水果的人，很会贮藏柑子，经历一年也不腐烂。拿出它来，依然光泽鲜亮，玉石般的质地，黄金似的颜色。放到市场上，售价高出十倍，人们争相购买。我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，看它的里面，干枯得像破棉絮一样。我感到奇怪，问他说：“你出售给别人的柑子，是准备用它装在盛祭品的容器中，供奉神灵、招待宾客呢?还是要夸耀它的外表来迷惑傻瓜和瞎子呢?干这骗人的勾当，太过分了啊!” 卖柑子的人笑着说：“我从事这种职业，已有好多年了。我靠它养活自己。我卖它，别人买它，还没听见有说什么的，却唯独不能满足您的需要吗?世上干骗人勾当的人不少，难道就我一个吗?您是没有想过这个问题埃当今那些佩带兵符、坐虎皮椅子的人，一副威风凛凛的样子，好像是捍卫国家的人才，他们真的能够传授孙武、吴起的韬略吗?那些高高地戴着官帽，腰上拖着长长带子的人，一副神气活现的.样子，好像是朝廷的重臣，他们真的能够建立伊尹、皋陶的功业吗?盗贼兴起却不知道抵挡，百姓贫困却不知道解救，官吏狡诈却不知道禁止，法度败坏却不知道整顿，白白地耗费国家仓库里的粮食却不知道羞耻。看看那些坐在高敞的厅堂上，骑着高头大马，喝足了美酒，吃饱了鱼肉的人，哪一个不是庞然大物、令人生畏，哪一个不是威严显赫、可供效法呢?可是无论到哪里，又何尝不是外表象金玉、内里像破絮呢?现在您对这些不去分析明辨，却来查究我的柑子!” 我沉默着，无言答对。回来再想想他的话，觉得他好像是东方朔一类人物，难道他是对世事表示愤慨，对邪-恶表示憎恨的人吗?他是假借柑子来进行讽刺吗?。
卖刀京城读后感 篇3
在拜读了本尼迪克特的《菊与刀》一书后，让我对日本的有了一些新的认识，这本书是作者受托于美国政府，为研究对日政策而展开对日本人的研究并最后著书出版，所以在其中对日本人的性格与理念的研究是比较深刻的。
这本书一共有十三章，全书围绕日本的历史和背景，对日本人的性格和理念进行了十分深入的研究。记得在书中令我印象最深的一句话就是：日本人生性好斗又谦恭温和，崇尚军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵而又顺从灵活，忠诚守信而又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新。从这句话中我们可以看出，这是一个矛盾的民族，就像书名一样，菊代表的是日本人儒雅，谦逊，温和的一面，而刀是一种武器，则体现了日本人嗜血，残暴，好战的一面。
对于日本人的性格，我对各得其所，各安其分，报恩于万一，洗刷污名这三章的理解比较深。
首先，各得其所，各安天分，体现了日本人心中和日本社会十分森严的等级制度，在日本人的生活中的各种问题上都存在这等级制度，日本人对国际关系的看法，与他们处理生活中的问题一样，都是在用等级制的观念看待问题。例如：在过去，把世界比喻为一个金字塔的话，他们认为自己是站在国际等级的金字塔顶端。二战过后，西方国家取代了他们，但是这种等级观念在他们心中依然牢固。
等级制是他们的生活准则，因此他们知道在什么场合有什么规定，在什么情况有哪些要求，日本是一个讲究礼仪的国家，他们有一套及其繁琐复杂的礼仪规定。
其次，报恩于万一，日本人认为自己天生就是受恩者。自从一降生，就受到父母与T皇的恩情，这种恩是无法回报的，是一辈子也报答不完的。而进入社会以后，受到的同事，朋友，老师的恩情是可以回报的，所以他们会尽全力去回报。所以日本人的心中都认为自己是负恩者，会用尽一生去回报恩情。但是在这里有一点不同于其他社会的是，人们都认为最初的恩惠来源于父母，但是日本人确认为是T皇，这也就是为何在第二次世界大战时，一些右派的好战分子，鼓动国内士兵情绪，宣扬为T皇而战，来提高士兵的士气的原因。在战场上日本士兵更是以为T皇而战而感到光荣，一旦被俘或者战败，动不动就会以剖腹自尽的方式来报答T皇的.恩情。
最后，洗刷污名，在这一章的内容中，充分体现了日本人对于名誉的追求与珍惜。在日本人的思想中，名誉是至高无上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他们会感到十分羞耻，而羞耻感会让他们感到很大的压力，所以他们会不惜一切代价去维护珍惜自己的名誉。如果上司侮辱了自己的名誉，他们会毫不畏惧的与上司发生冲突，来保护自己的名誉，哪怕事后再向上司赔罪;而如果在竞争中落败的话，名誉扫地，他们会选择引咎辞职，以图洗刷自己的污名，这与在战场上剖腹自尽有些类似。
名誉是日本人恒久追求的目标，这也是他们获得尊敬的必需条件。
以上就是我通过这本书了解到的日本人，对于日本这个充满矛盾与危险的民族，我们对他还有着很多的不了解，所以对他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆辙
卖刀京城读后感 篇4
喜欢看余华的小说，《文城》是余华八年之作，最新作品，想看看写了什么？
小说的名字，是故事中的女主角的哥哥胡编的，现实中并不存在，但是，却成为主角一直寻找的地方。故事是主人公写娶妻生女的内容，情节太过复杂。主角是一户殷实的北方人家的儿子，家里有地，靠收成积累下不少钱，还有房子。父亲走的早，母亲织布远近闻名，生意也不错。儿子的教育由母亲安排，除了读书，还负责地里的庄稼和活计，一切都安排的妥妥当当。
每年，母亲都会拿一匹织锦去为儿子相亲，如果相不中，布就留给人家作为补偿。直到母亲去世，也未找到合适的儿媳妇。之后儿子自己拿着母亲留下来的织锦去相亲，也未如愿。家里有田家作为管家，跟着林家很多年了。管家老了，儿子田大接着跟着林家继续干。
有一天，两个南方的'年轻人出现在林家门口，请求住宿一晚，林祥福同意了。住了两天，男的说他是哥哥，带着妹妹去京城找亲戚不方便，想让妹妹寄住在这里，等待他从京城回来接她。两个人说話都是南方話，林祥福听不懂，看着哥哥阿强和妹妹小美不像是坏人，就同意小美留下来了。
长话短说，日久生情，林祥福和小美在一段拘束的生活过后，过起了小日子。小美除了做饭，打扫房间，还学会了织布，这让林祥福感觉踏实了。他高兴的让小美看了家里的金条，大金鱼，小金鱼，和地契，房契，认为小美是自己的妻子了。可是，小美还是走了，带走了一半的金条。这让林祥福没有想到。半年多了，小美又回来了，说是肚子里有了林家的骨肉。林祥福以为小美不会再跑了，因为有了孩子。可是，当孩子两三个月后，小美还是消失了。于是林祥福抱着女儿踏上了寻找小美之路。最后在溪镇落脚，他找不到阿强说的文城。他在这里靠木匠手艺做起，越来越好，有了上百亩土地，女儿订婚了。想不到土匪将商会会长绑架，林祥福代表全镇去交赎金，结果被土匪活活打死。
女儿在上海读书，林祥福要找的小美就在溪镇，一直躲着他。小美是阿强的童养媳，后被婆婆休了。阿强偷了家里的银子，接小美去上海花天酒地一番，然后准备去京城寻找亲戚。路上没有了盘缠，借宿在林家。两个人合谋，小美留在林家，阿强在附近等待。结果几个月后，小美偷了金条与阿强一起南行。路上小美发现自己怀孕了，便回头去了林家，打算生了孩子再去与阿强汇合。这次，小美离开没有偷拿金条。两个人最后选择了回家，母亲已经病故，父亲病重，不久也走了。没有想到林祥福带着孩子找到了溪镇，小美和阿强躲在家里不出去，害怕遇到林祥福。在溪镇大雪，祈祷灾难快点过去的时候，两个人被活活的冻死了。
故事情节跌宕起伏，围绕着人性，描写了复杂的内心活动。每一个人都是活生生的，有人的一面，也有鬼的一面。主人公林祥福和商会会长是比较正面的人物，而小美和阿强，虽然做了坏事，却又让人恨不起来。最可恨的是土匪，惨无人道，造成了故事中太多的悲剧。
故事不错，但是与预期还是有差距，似乎没有超越余华之前的作品。
卖刀京城读后感 篇5
《卖柑者言》的作者是刘基（刘伯温）。寓言大意是这样的：一天，刘基上街买东西，见一小贩卖鲜橘，他贮存的橘，外表十分鲜美诱人。刘基被这美丽的外表所迷惑，便买了一大堆回家。可回到家里，剥开橘子，一看，里面便是如破絮一样。刘基生气地想：这个小贩怎么能这样呢？他便立马动身去质问小贩。没想到，小贩平静地说：“世上干骗人勾当的人不只我一个，您看看，这当今天下哪个将军不是佩戴虎符，坐在虎皮椅上，一幅威武的样子呢，可他们真有吴起，孙武的.韬略吗？哪个文臣不是峨冠博带气宇轩昂地坐在朝堂之上，但他们当中谁可以建立伊尹、皋陶那样的功业？而如今，您对这些都视而不见，却来挑剔我的橘子。”刘基听了这话，顿时哑口无言，只得悻悻而回。
看完这个故事，我觉得小贩的一番话十分有理。因为生活中的许多人不正是“金玉其外，败絮其中”吗？他们口口声声说：“保护环境，人人有责！”而他们自己呢？却随手乱丢垃圾，污染环境；他们义正辞严：“没有买卖就没有杀戮！”他们自己却兴味盎然地寻求着真皮与野味；他们呼吁人类：少开私家车，尽量使用环保单车，可他们自己呢？天天使用私家车，让大气层受到了严重的威胁。
我也开始反思自己，猛然发现自己的许多缺点：仪表堂堂，却脏话连篇。
《卖柑者言》不仅仅是一则讽世短文，更是一则警世短文，虽然才短短几百字，却揭示了如此深奥的道理，让我受益匪浅，我们不应该仅仅追求外表的光彩照人，更要注重内心的修养和素质，只有这样，才能成为一个既金玉其外、又金玉其内的人。
卖刀京城读后感 篇6
很久没更新了，趁着好不容易将电脑打开的时候写一下《文城》的读后感吧，毕竟不写读后感的话不久之后就全忘记了，只是模模糊糊的印象。
林祥福真有钱，生活过的很富足。平静的生活被小美打断，其实他们生活在一起也挺好的，美好而温馨。但是小美的丈夫阿强还在等着她。她如同人间蒸发一样在林祥福的世界里消失了，且带走了林祥福的半副身家。林祥福为此颓废了一阵，然后准备开始新的生活，开始相亲，到处拜师学艺，木匠手艺更加精湛。可是本以为永远不会回来的小美突然回来了，她要将林祥福的孩子生在林祥福家里，她会夜里趁着林祥福睡觉的时候偷偷来到院子的井边按照民间传说的办法转胎，期待给林祥福生个男孩，温柔和用心做不得假，但小美还是那么神秘，以至于林祥福都觉察到她还是会走的。小美后来真的又消失了。从那之后他们再没见过面。
林祥福居然背上现有的全副身家带着女儿跋山涉水去找小美。读到这里我都震惊了，何必去找呢，在家乡带着女儿生活不好吗？偌大的家业、妻子可以再娶，日子可以再继续。干嘛要跑那么远去找神秘的小美呢？去一个虚无缥缈的、不存在的地方——文城。他真的去了，还真的找到了，找去了小美在的故乡——溪镇。也是很神奇。
此时对小美这个神秘的女人充满了好奇，还好后面有小美的故事。她叫纪小美，她的丈夫叫沈祖强。少年夫妻感情亲密，他们也有过一段快乐的流浪时光，流浪到林祥福家里的时候刚好已经没钱了，看林祥福家境殷实且只有他一人生活，于是小美留在林祥福家里搞钱。在一起生活久了总是会有感情的，本就善良的小美在发现自己怀孕之后坚定的决定要把林祥福的孩子还给他。于是第二次回到林祥福家里。如她的独白：上次离去时，满怀不舍之意和负罪之感，这次的离去是伤心之旅，她离开的不只是林祥福，还有初来人间的女儿。她走过一个街口的时候心里突然升起一个念头，如果阿强已经走了，她便回到林祥福和女儿身边。既然这么不舍为什么不回去呢？四个人生活在一起不好吗？林祥福第一次到溪镇的时候小美知道了，知道林祥福追过来了，而且她的.女儿还穿上了她缝制的衣服，还好小美知道了，不然多遗憾。林祥福第二次来溪镇的时候与小美近在咫尺，但并未看到已然死去的小美，此后的十数年间林祥福不断的寻找小美，可是他再也不会找到了。小美在对林祥福和女儿无尽的思念中死去，长眠于西山脚下，林祥福死后，棺材与她的坟墓肩并肩的相遇过。他们终于相见了。
林祥福为了寻找小美在溪镇扎根，与陈永良开办木器社，成为溪镇数一数二的大户，将女儿林百家抚养成人，定亲，但是他始终未完成初来此地的目标，未寻找到小美。后遭遇军阀混战，死于匪祸，叶落该归根，人故当还乡。漂泊十数年，终于还乡，只是已溘然长逝，他找到了文城，死后也与小美的坟墓相遇了。还好相遇了。文城之旅值得的吧。
为他们的别离，互相的思念心痛不已。真的很想让他们在一起，即便是四个人。
其他章节的不是很感兴趣，就不写了。
其实我不太明白林祥福为什么一定要去文城，有钱有闲的生活不好吗？非要奔波。他对小美的感情有那么的深吗？
卖刀京城读后感 篇7
一首岁月的歌，一杯浓浓的酒，一幅优美的画卷，一个平淡无奇的人生，余华追求的，只不过是一个长度。在他的笔下，许三观的世界很简单，没有那么多的名利，没有那么多的纠纷，一个人，一辈子。
许三观卖血的原因其实很简单，只不过是偶遇他人卖血后能够神气地点炒猪肝和热黄酒觉得很体面，加之二叔的封建思想，使他走上了这条路，他没有想到，这样的日子，一过，就是一生。
许三观与许玉兰的结合完全来自于许三观第一次卖血的钱被许玉兰的父亲尽数收下，他的父亲认为许三观相比何小勇来说身体更硬朗，因为在许三观当时的世界里，所有人都认为，如果不能卖血，那么身体就是有问题的，在这种环境下，许三观自然而然就是许玉兰父亲眼中女婿的最佳人选。在第一次的卖血故事中，其实包含了作者余华对当时社会的封建以及人们愚昧无知的讽刺与批判。
在读《许三观卖血记》的过程中，我一直认为许三观是善良的。在全书中，许三观有三个儿子，但是直到一乐九岁时许三观才发现一乐不是他的儿子，一乐的出生完全是由于婚前何小勇与许玉兰的一次意外。许三观很生气，可他从未迁怒于一乐，甚至对一乐比其他两个孩子都要好，因为他懂得孩子是无辜的。何小勇的死是全书中的.一个亮点，在当时，死后必须由儿子“叫魂”，但何小勇的妻子只和他有两个女儿，当何小勇的妻子跪在地上求一乐时，年仅十三岁一乐的态度让我非常诧异：“我不去，我只有许三观一个爹，你们这些年来不让我喊何小勇一句爹，何小勇也不认我，现在他死了，和我也没啥关系。”看到这里时我潸然泪下，人人都说血浓于水，可是真心才能换真情啊，有很多人说一乐冷漠，我却为他和许三观的父子情所折服。许三观同样也没有落井下石，他劝服了一乐，不为别的，只是因为善良是一种本能。
许三观最后一次卖血不再是因为家里没有米没有钱，也不再是因为为了证明自己的身体没有病，他只是想吃猪肝，想喝黄酒，但是他的血医院不要了，他太年迈了。许三观一边走一边哭，其实我认为，许三观是过穷日子过惯了，他下意识地感觉如果想吃猪肝喝黄酒，必须要在卖血之后，因为这样他才不会太心疼他的钱，所以，当许玉兰看到痛哭流涕的许三观时，她轻声抚慰许三观，像安慰孩子那样，搀扶着许三观走向酒店。年轻时的轰轰烈烈分分合合，让他们在老了以后珍惜彼此，不离不弃，生死相依。
是啊，这就是许三观的一生，他没有对未来有任何企盼与奢求，他也不曾对自己当下的生活有任何不满和抗争，他只是从生活的泥沼中扑腾。他是一个丈夫，他是一个女婿，他也是一个父亲，他是一家人的支柱，生活早已剥夺了他思考的权利，岁月也已经把他的情感和心酸灌在江河之中。但，这就是生活，无奈却又不得不面对的生活。
卖刀京城读后感 篇8
这是我读余华的第二个作品。我喜欢余华的作品不仅仅是因为他那朴实无华的文笔，更多的是他揭露残酷现实的那种心酸，往往渗透着真挚的情感。
全书围绕着许三观卖血这个情节展开来写。每一次卖血都是许三观最艰难的时刻，这也很好的反映了许三观对现实那种极强的求生欲。他以血的代价，战胜了生活中种种困难。许三观每卖一次血，我总能读出那个时代的黑暗。第一次卖血是为了结婚，而恰巧这也是体现出当时农村的愚昧与无知。而第二次卖血而是为了赔偿医药费，同时这也展现出了当时穷人在压迫下毫无尊严的生存状态，让人倍感酸楚。
而后的种种原因的卖血都出于生活的无奈与压迫而迫不得已。而最后一次卖血也是全书的高潮。当他的非亲生儿子得了肝炎去上海治病时，他竟一路卖血，在短短一个月不到的时间里卖了四次血（还有一次因失血过多而输的一次血）。在大冬天一个50多岁的老头用碗舀着河里刺骨的冰水一口气喝八碗。他卖了血后在避风的墙根晒太阳依旧瑟瑟发抖的镜头让我心酸不已。他因此而晕过去，许三观醒来后，强烈要求将不属于他的300毫升血还给医院。这是多么伟大而又深沉的`父爱，也是多么诚实质朴的品质。
文中也有大量许多有趣的细节。如:一盘炒猪肝，二两黄酒，酒要温一温的喊话。而文章的最后也点透了文章的主旨，许三观老了，他的血也卖不了了。家里经济生活也变得可观了，不再是以卖血来维持生活了。因为没人要他的血，他在街上痛哭，而且没有人懂他的心酸。文章的最后也是以许三观要了三分炒猪肝而结尾，而这个结尾也体现出了这位老人美好而简单的愿望与内心的伤痛。
这本书给了我许多启发，从而让我重新正视冷酷的现实；让我感受到父爱的深沉与伟大；领略了一个人的坚忍与担当，也让我懂得人性的奸恶与善美。
卖刀京城读后感 篇9
今年暑假，我花了两个月的时光读完了四大名著之一的《水浒传》，它产生于元末明初，是我国第一部以农民起义为题材的长篇章回小说，作者就是路人皆知的作家施耐庵。
也许有人会问我：“俗话说的好：‘少不看水浒，老不看三国。’你年纪轻轻，为什么要看这《水浒传》呢？”这原先是老师布置下来的暑假作业，我也本来是随手读读，闲时看看，但是万万没有想到的是这本书竟然具有如此强大的魅力，让我读的是“废寝忘食”。
每一天晚上吃过晚饭，就拿起它读到十点多钟，但是经过妈妈的再三催促，才把书放下睡觉；每一天早晨起来就在床上看书，直到肚子饥饿难忍都不去吃早点，最后是饭菜凉了，被妈妈痛诉一顿，方才吃饱也。
《水浒传》是作者以见于史书的材料为主要资料依据，再结合民间的传说、戏曲文化、儿童画本等中形形色色的故事，又经过长期的加工与创作而写成的。他透过描述北宋末年的一向已送交带头，并且有众多英雄豪杰加盟参加的农民起义军那一段可歌可泣的事迹，形象生动的解释了当时官府的邪恶与现实的'黑暗，生动的再现了民反的事实，写出了各路英雄对官府的仇恨结交在一齐变为燎原之火，同时也写出了起义失败的内在原因。
全书以高俅的升官发迹作为开端，披露了朝廷的，再现了封建王朝腐朽的生活，而农民起义的根本原因就是封建社会统治阶级的腐朽与残暴、乱由上作，将一条条好汉逼上梁山，走到了“替天行道”那面杏黄色的大旗下，让我对当时封建王朝的黑暗而感到愤怒。
农民起义军中有农民因为打伤或者打而被朝廷追杀被迫参加起义，如鲁莽的黑旋风李逵，朴实、性急的花和尚鲁智深；阮氏三雄、浪里白条张顺等等，还有一种就是官员、教头之类的社会地位高等的人物，他们因为遭到官府一些奸臣贪官的迫害而不得不起义，其中林冲就是典范。
在起义军中，最讲究的就是“忠义”二字，你看着一百单八将中那个不是为了山寨死而后已。但是这一百八人更追求忠，尤其是及时雨宋江，他时时刻刻都盼望着朝廷早日招安，就连酒后吟诗也道：“忠心愿，平虏保国安民。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王将诏早招安，心方足。”宋江他们一伙人都是为了“替天行道”，只反朝廷、官府中的奸臣、贪官，而不反皇帝，他们并不期望统治，只是盼望早日为国家效力，而这也是这一百单八将名送黄泉的主要原因。
招安后，因打仗阵亡了五十九员好汉，病故、残疾不计其数，上皇得知后，感叹道：“卿等一百八人，上应星耀，今止有二十七人见存，又辞去四个，真乃十去其八也！”同时我也十分惋惜，这八十一人死的死，去的去，当年那股豪迈之气如今已去，都是招安惹的祸呀！
皇帝见此悲壮之象，对其也有愧，于是随降圣旨，将这已死于王事者，正将、偏将各授各爵。正将封为忠武郎，偏将封为义节郎。如有子孙者，就今赴京，照名承袭官爵。无子孙者，敕赐立庙所在享祭。唯有张顺显灵有功，敕封金华将军。僧人鲁智深，擒获方腊有功善修坐化于大刹，加封义烈昭暨禅师。
武松对敌有功，伤残折臂，见于六和寺出家，封赠清忠祖师，赐前十万贯，以终天年。已故女将二人，扈三娘加封花阳郡夫人，孙二娘加封旌德郡君。见在朝觐，除先锋使另封外严将十员，各授武节将军，诸州统治；偏将十五口，各授武义郎，诸路都统领。管军管民，省院听调。女将一员顾大嫂，封授东源县君……
但是最终这一百单八将仍无一幸存，在封官之后仍然是死的死，去的去。
宋江最终回到了老家，临死时是和李逵共同自杀的，正如诗曰：“宋江饮酒已知情，恐坏忠良水浒名。便约李逵同一死，蓼儿洼内起佳城。”然而之后花荣和吴用也自缢而死。
死后宋江累累显灵，百姓四时享祭不绝。梁山伯内祈风得风，祈雨得雨。又在楚山蓼儿洼内亦显灵验。彼处人民重建大殿，添设两廊，奏请赐额。汝望神像三十六员于正殿，两廊七十二将侍从人众。楚人行此诚心，远近祈祷，无有不应。护国保民，受万万年香火。年年享祭，岁岁朝参。万民顶礼保安宁，土庶恭祈而赐福，至今古迹尚存。
太史有唐律二首哀挽，诗曰：“莫把行藏怨老天，韩彭赤族已堪怜。一心报国摧锋日，百战擒辽破腊年。煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然！早知鸩毒埋黄壤，学取鸱夷范蠡船。生当鼎食死封侯，男子平生志已酬。铁马夜嘶山月暗，玄猿秋啸暮云稠。不须来源求真迹，却喜忠良作话头。千古蓼洼埋玉地，落花啼鸟总关愁。”
在这一百单八将中，我最欣赏李逵，他的革命彻底性，他虽然做事鲁莽，战斗不讲究策略，但是却十分忠义，他饮毒酒时对宋江说过：“罢，罢，罢！生事服侍哥哥，死了也是哥哥部下的一个小鬼。”可见这个黑汉“黑旋风”的忠义与勇敢，令人敬佩。
当读完水浒传，我被他们的勇气所震撼了，我胆小，时常被黑夜吓的裹紧了被褥，抱紧了枕头，回想起来我自愧不如；他们百折不挠、勇往直前，而我却时常因为困难而灰心失望，我无地自容……他们是我的榜样，他们的精神值得我们去学习，去吸取。
这就是梁山泊好汉，这就是那一百单八将，他们只但是是普通老百姓、小小生产者，然而这些零星的复仇火焰却能够结合为一股巨大的燎原之火，这一百八人是伟大的、是无畏的，是值得我们去歌颂、去传唱的，我们会永远的记住他们，这批英雄豪杰，他们是替天行道的天神，是劫富济民的好汉，是我们历史上的骄傲！
卖刀京城读后感 篇10
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天皇有着近乎神般的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。而在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。
表面上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里？日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的'等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本政府机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
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